د قرآن له نظره د اخلاقي او ټولنیز امنیت په رامنځته کولو کې د ښځو رول

مقدمه
امنیت ډېر ابعاد لري لکه فردي، سیاسي،ملي، ټولنیز،اخلاقي او داسې نور، چې هر یو یې ځانګړی اهمیت لري او یو له مهمو اړتیاوو څخه دی چې بشري ټولنه یې په ټولو اړخونو کې په ځانګړې توګه په اخلاقي او ټولنیز اړخ کې ورته اړتیا لري. په ټولنه کې خلک باید له اخلاقي پلوه خوندي وي، یعنې لکه څنګه چې د انسان ژوند خوندیتوب ته اړتیا لري او هېڅوک حق نه لري،چې په هغه باندې برید وکړي، هم باید د اخلاقي پلوه مصونیت ولري.څرنګه چې ښځې د ټولنې نیمه برخه تشکیلوي او د ښځو له شتون پرته ټولنه نه شي کولی د توقع وړ دندې ترسره کړي، نو اړینه ده چې د دې سترې ټولنیزې ډلې اخلاقي خوندیتوب ته پام وشي او وڅېړل شي چې قران او احادیث د دې ډاډ ترلاسه کولو لپاره کوم میتودونه وړاندې کوي. له ذهني او رواني امنیت پرته ټولنیزه سوله نه شي راتلای او نه هم باثباته پاتې کېږي. ځکه له رواني لحاظه د انسان بیروني او جسمي حرکات د هغه په داخلي حرکاتو باندې ولاړ دي،چې د هغه فکرونه دي. فکري او داخلي ګډوډي له خارجي ګډوډۍ او اخلاقي ګډوډۍ پرته بل هیڅ څرګندونه نه لري او له همدې امله د خلکو د فکري، اخلاقي او کلتوري نظام ساتل او همغږي د هغوی د ټولنیز نظم د رامنځ ته کولو لپاره اساسي شرط دی. له همدې امله، د اسلامي نصوصو له نظره «امن او سوله» د خدای له سترو او غوره نعمتونو څخه دي چې د روغتیا او هوساینې له نعمت سره برابر دی او ټول خلک ورته اړتیا لري او پرته له دې. په ژوند کې خوښي بې معنی ده؛ له دې سره سره د دې ستر نعمت قدر لږ خلک کوي. اخلاقي امنیت په ټولنه کې له نا امنۍ سره د مقابلې لپاره داخلي او مخنیوي وسیله ده او په ټولنه کې خلک، په ځانګړې توګه ښځې، د خوندیتوب احساس کوي،نو په کار ده چې د اسلامي منابعو له نظره د هغې د حل په اړه بحث وشي.
کلیدي کلمې: اخلاقي امنیت، کورنۍ، ټولنه، ښځې، قرآن.
اخلاق: د «خلق» عربي کلمې جمع دی، چې د فارسي معادل «خوی» دی. «خلق» او «خوی» د انسان فزیکي او معنوي صفات او ځانګړنې دي.که ښه یا بد خلق د ظاهري مخ په اړه ویل کېږي، خلق او خو د جسمي ځانګړنو او ځانګړتیاوو په اړه ویل کېږي. په قرانکریم کې د اسلام د ګران پیغمبر (ص) په ستاینه کې راغلي دي: «او د لوی طبیعت له امله (قلم، آیت 4)) ستاسو [چلند] په لویو خصلتونو ولاړ دی. له همدې امله هغه څوک چې ښه خصلتونه او ځانګړنې ولري هغه ته ښه اخلاق ویل کېږي او هغه څوک چې بد خویونه او ځانګړنې ولري بد مزاج بلل کېږي.خلق او خوی په دوو برخو وېشل شوی : نیکی او بدی.دا په دې مانا ده چې بد مزاج وېشل شوي.
د اخلاقو تعریف: د نفس د ښو ځانګړتياوو او د بديو او بدو صفتونو د اخلاقو سمه پوهه او هڅه کول چې پخوانيو ته منسوب شي او د غلامۍ په نيت له اخروي ډډه وکړي.» (مکارم شیرازی، ۱۳۷۸، ۵۲۳ مخ).
اخلاقي امنیت مصؤنیت له عربي کلمې اخیستل شوی دی. خوندي د ډار مخالف دی او د ځینو په وینا د هغې مخالف دی. ځینو یې امنیت د احتمالي یا اوسني ډار او د ګواښ او خطر له احساسه د آزادۍ په معنا ګڼلی دی.له همدې امله، امنیت یو احساساتي حالت او یو داخلي احساس دی چې له بهرني اصل سره د یو شخص د ننه رامنځته کېږي. البته داسې نه ده چې دا باطني احساس د اعتبار وړ دی، بلکې دا د انسان په د ننه کې له بهرني اصل سره د حقيقت خبره ده. یو شخص د خوندیتوب احساس کوي کله چې هغه خپل ځان په داسې حالت کې ویني چېرې چې هغه هېڅ اوسني یا احتمالي ګواښونه نه ویني. قرانکریم په اسلام کې ایمان ګڼي. ځکه چې ایمان انسان ته په دنیا او آخرت کې رښتیني او باثباته امنیت راوړي او د انسان له زړه د الهي غضب او د دوزخ اور ته د تلو ویره لرې کوي. (انعام، 81-82 آيت؛ نحل، 112 آيت؛ سبا، 37 آيت).
د امنیت او اخلاقو د دوو کلمو د ترکیب له مخې ویلای شو چې اخلاقي امنیت د داسې چاپېریال برابرول دي چې یوکس په احساساتي ډول داسې احساس وکړي،چې د هغه اخلاقي اصول د نورو له خوا له ګواښ او خطر سره مخامخ نه وي.
البته د قرآني لارښوونو په نظر کې نیولو سره دا په اسانۍ معلومېږي چې اخلاقي خوندیتوب پراخه ساحه لري، چې باید د جنسي اخلاقو امنیت پورې محدود نه وي، بلکې د اقتصادي اخلاقو، قضایي اخلاقو په ډګر کې د اخلاقي امنیت نشتوالی دی. د کورنۍ اخلاق او دې ته ورته په ټولنه کې د غیر عادلیتونو د ودې، د ارزښتونو ضد او د بدیو د ودې معنی لري. که د پوځي اخلاقو خوندیتوب نه وي او د زړورتیا پرځای ویره په سرتېرو کې ریښه ونیسي، د ټولنې اخلاقي امنیت به له دې اړخه تحریف شي. که په راکړه ورکړه کې امانت له منځه ولاړ شي، یا امانتداري او وفاداري په خیانت بدله شي، نو موږ د ټولنې د اخلاقي امنیت خبره نه شو کولای. له همدې امله په قرآني لارښوونو کې په هر اړخ کې د ټولنې اخلاقي خوندیتوب ته پاملرنه شوې ده. (فتح، آیت 4).
په اسلامي ټولنه کې د ښځو اغېزمن شتون
د اسلام سپېڅلی دين له ټولو د کامل دين په توګه د انسان د ژوند د ټولو اړخونو لپاره د نارينه او ښځينه په شمول د حل لارې او احکام ټاکلي ،که په هغه عمل وشي، نه يوازې خلک بلکې په خپله به هم له هر ډول اخلاقي او ټولنيز فساده خوندي پاتې شي ، دا به یوه سالمه ټولنه هم رامنځته کړي.دلته هغه حل لارې چې د اسلامي شریعت پر بنسټ په ټولنه کې د ښځو د شتون لپاره اغېزمنې دي؛
۱: حجاب
یو له هغو لارو چې قرآن کریم د جنسي اخلاقو د خوندیتوب او ساتنې لپاره ویلي د حجاب ساتل دي. د قرآن له نظره حجاب کولاى شي ټولنه د جنسي تېري له بحرانه وژغوري.
په هره ټولنه کې، د خلکو یوه ډله د ځینو دلیلونو لپاره جنسي تیري تعقیبوي. د دې کسانو په منځ کې موږ د پخوانۍ غلامانو او په نننۍ ټولنه کې د ټیټو او ځان غوښتونکو خلکو یادونه کولی شو. د قرآن له مخې، څوک چې غواړي له دې ډلې ځان جلا کړي باید حجاب د مخنیوي په توګه غوره کړي. ځکه کله چې ښځه حجاب پرېږدي او خپل جنسي اعضاء نورو ته ښکاره کړي، نو غواړي چې نور له هغې څخه په مختلفو بڼو ګټه واخلي، په شمول د جنسي اړیکو. له همدې امله هغه څوک چې حجاب غوره کوي له دې ډلې څخه ځان جلا کوي. له همدې امله حجاب د پاکو او ناپاکو ښځو دوې ډلې له یو بل څخه جلا کوي. د سورة الاحزاب له ۵۳ آیت څخه معلومېږي چې د خدای له لوري د حجاب د قانون یو دلیل او فلسفه د ټولنې له نورو طبقو د پاکو مؤمنانو ساتنه ده. «حجاب هغه وسیله ده چې یو پاک مومن له فاحشه، فاحشې او غلامې نجلۍ څخه جلا کوي.» طبرسي، مجمع البيان، ۷-۸ مخ، ۵۸۰ مخ؛ الوسی، روح المعانی، ج۱۲، ص ۱۲۹).
۲: د نامناسب پوښښ څخه ډډه وکړئ
بل عامل چې د ټولنې د جنسي اخلاقو خوندیتوب تهدیدوي د نارینه او ښځو نامناسب لباس دی. څرنګه چې د ښځو بدنونه په طبیعي توګه جنسي محرک دی، نو د دوی پوښل د ټولنې د جنسي اخلاقو د ساتنې لپاره خورا مهم دي. له همدې امله په اسلام کې د ښځې پر بشپړ پوښښ ټينګار شوی، نو ځکه چادري او بشپړ پوښاک د ښځو د حجاب په توګه وړانديز شوی دی. (جماعت، آیت ۵۹-۵۳). كه مخ او لاسونو خارج كړل شي، كه يې ښايست د خارښت سبب نه وي؛ مګر که داسې وي، دا د ښځې پورې اړه لري چې هغه هم پټ کړي.
۳: له فحش او منفي کلماتو څخه ډډه کول
که یوه ټولنه غواړي،چې اخلاقي خوندیتوب ولري، د لفظي اړیکو پر مهال د نارینه او ښځینه ادب ډولونه باید د مشهورو کلمو پر بنسټ وي.نو ټوکې ټکالې او غیر رواجي ټوکې او پارونکي بدې خبرې او داسې نور کولی شي د ټولنې اخلاقي امنیت له خطر سره مخامخ کړي.
۴: د طبیعي او غیر طبیعي زیورونو د ښکاره کولو څخه ډډه کول
د جنسي اخلاقو د خوندیتوب یو اغیزمن عامل د دیني او پاکو ښځو د طبیعي او غیر طبیعي زینت له ښکاره کولو ډډه کول دي. طبیعي زیورات هغه جنسي ارګانونه دي چې نارینه جنسي اړیکې ته هڅوي؛ غیرطبیعي زینتونه لکه زیورات او رنګارنګ جامې او ښکلي پوښونه د هغو وسیلو څخه دي چې د جنسي هڅونې لامل کېږي او د ټولنې د جنسي اخلاقو امنیت له خطرسره مخامخ کوي. (نور، آیت ۳۱).بايد يادونه وشي چې د سورت نور په ۳۱او۳۲ آيتونو کې لکه څنګه چې د دې ډول صفونو ښکاره کول حرام دي،د هغوى د موقف څرګندول هم حرام دي. نو داسې نه ده چې ښځه دې نه يوازې غوږوالۍ وښيي، بلکې غوږونه دې هم بې ځايه ښکاره نه کړي.ځکه چې دواړه د نارینه وو لپاره پارونکي عوامل دي او باید د ځان او ټولنې د اخلاقي خوندیتوب لپاره باید مخنیوی وشي.نو د سر، سينه،غاړه، ستوني او داسې نورو پټول ضروري دي.
۵: د سترګو تماس څخه ډډه وکړئ
د ټولنې د اخلاقي خوندیتوب په برخه کې یو بل اغېزمن عامل د تورو سترګو مخنیوی دی. قرآن کريم حکم کوي چې مومن نارینه او ښځې دې د خپل عفت او اخلاقو د خوندیتوب لپاره خپلې سترګې ټيټې کړي او د سترګو په بندولو او له مستقیمو او تیزو سترګو څخه د ځان او ټولنې د ساتنې لپاره دې نور«۳۱-۳۲آیت» په همدې ډول د اخلاقی امنیت د ساتلو او ساتنې په موخه بې سرپرسته نارينه او ښځې ته له تورو او مستقیمو کتلو ډډه شوې او د اخلاقي امنیت د ساتلو او ساتنې په موخه یې د سترګو لیدلی او د نظر له لوبو څخه هم اخطار ورکړی دی.
۶: د قرآن او احادیثو له نظره د ښځو د ټولنیز شتون حدود
د اسلام له احکامواو قوانینو څخه یو هم هغه حدود دي چې د ټولنې په ګډون په مختلفو برخو کې د انسان د فعالیت حدود ټاکي.
اسلام د ښځو د ټولنيز شتون لپاره حدود ټاکلي، چې د ښځې له سالم انساني فطرت او پاک طبيعت سره سم دي.د ښځو د ټولنیز موجودیت د حدودو د پېژندلو لپاره باید د اسلام له سپېڅلي قانون څخه زده کړه وشي، کوم چې د انسان فطرت یې خوښوي او تصویبوي یې او هغه هم د انسان لپاره ځانګړی احترام لري: «موږ په بني آدم رحم کوو» (اسراء، آیت 70) تر دې حده چې هغه یې د خدای خليفه کړ:»زه د خليفه په ځمکه کې درواغ يم» (بقره، ۳۰ آیت) خو طبیعت یې داسې دی، داسې طبیعت چې یوازې ژوند نه شي کولی او خپل ژوند ته دوام ورکړي. له همدې امله،یو سړی او ښځه د یوې ښکلې ټولنې دوه غړي دي چې کورنۍ یې نومېږي او دوی دواړه، په طبیعت کې، د دې کوچني ټولنیز واحد څخه د لا بشپړتیا او غوره کولو په لټه کې دي. د خپل طبعي استعداد له مخې ځان ته دندې او حقوق ورکوي.
د اسلام سېيڅلي شريعت د نارينه او ښځو د باطني استعدادونو پر بنسټ او د هغوى د خاصو استعدادونو په نظرکې نيولو سره د کورنۍ د قوانينو او د ټولنيز موجوديت حدود او د نارينه او ښځو وظيفې او حقوق په دقيقه توګه ټاکلي او عمل پرې کوي.دوی د کمال او خوښۍ د رسیدو تضمین دی، د کورنۍ او ټولنې راتګ پېژندل کېږي.
سپېڅلي شريعت د نارينه او ښځې د طبيعي استعدادونو او باطني، معنوي او جسمي وړتياوو په اړه ځانګړي وظيفې او حدود ټاکلي دي او د دغو حدودو ساتنه او پالنه د کورنۍ د بقا،امنيت،سولې او ودې ضمانت کوي.د ښځې د ټولنیز شتون حدود د سالم طبیعت او انساني طبیعت غوښتنې او د هغې داخلي غوښتنې ته ځواب ورکوي چې د کورنۍ امنیت او سوله ولري.
د نارینه او ښځینه تر منځ د طبیعي توپیرونو له امله،هر یو له یو بل څخه ځانګړی او توپیر لري. له همدې امله اسلام په ټولنيزو دندو کې چې د عقل او احساس پر بنسټ وي د نارينه او ښځې تر منځ توپير کړى دى. هغه اداره، قضاوت او جګړه چې د عقل او تقوا سخته اړتیا ده، نارینه، پالنه، د ماشومانو پالنه او د کور اداره یې ښځو ته پرېښوده (طباطبي، تفسیر المیزان، ج ۲، ص ۳۸۶) .
د اسلام له نظره د ښځو ټولنیز شتون په درېیو برخو وېشل شوي:
ممنوع: هغه کارونه چې اسلام ښځې په کې له ګډونه حرامې کړې او د ښځو له فطرت سره سمون نه خوري؛ لکه: حکومت، قضاوت، جګړه او نور درانه او نه ستړي کوونکې دندې.
غیر ممنوع:هغه شیان چې اسلام نه یوازې د حجاب او د کورنۍ د حق په رعایت او ساتلو سره د ښځو شتون نه دی منع کړی، بلکې د اړتیا او د ټولنې د اړتیا په صورت کې یې هم فرض کړی دی. لکه د الهي علومو او علم مطالعه، تدريس او زده کړه، د ناروغانو پالنه، د ناروغانو درملنه، د ښځو لپاره درمل،د نجونو او تنکيو ځوانانو ښوونه او روزنه او د ښځو ټول ځانګړي کارونه او نور ټولنيز ضرورتونه؛ اسلام نه يوازې دا چې ښځې د کارکولو مخالف نه دي، بلکې کار ته يې هڅولې دي.
رسول الله (ص) وفرمایل: درې شیان پرده غورځوي او د حق عظمت ته رسېږي:
۱- د لیکلو پرمهال د ساینس پوه د قلم غږ. (فرهنګي هڅې)
۲- د جهاد په جریان کې د مجاهدینو د قدمونو اواز. (دفاعي هڅې)
۳- د څرخې غږ، د پاکو ښځو. (اقتصادي هڅې)
له همدې امله درې شیان د یوې ویاړلې بشري ټولنې بنسټ جوړوي:
الف: علم ب: جهاد ج: کار او هڅه.
مباح: هغه کارونه چې د ښځو شتون که څه هم حرام نه وي خو ښځې يې په کولو نه هڅول کېږي. که اړتیا نه وي،د دوی لپاره دا غوره ده چې لږ ګډون وکړي؛دا کټګورۍ د کورنۍ او ټولنې په چارو کې خورا پاملرنې او درناوي ته اړتیا لري.
اسلام د دې کار لپاره حدود ټاکلي ، په عمومي ډول د ښځو شتون یې نه دی منع کړی،بلکې امر یې کړی چې د اړتیا په صورت کې له کوره بهر په غونډو کې له ګډون وکړي.
اسلام د ښځو لپاره تر ټولو غوره دنده ګڼلې،چې د کور چارې سمبال کړي.
حضرت فاطمه زهرا (س) د ښځو د عالمانو رول نمونه وبلله او ویې ویل: خدای ته د ښځې له ټولو نږدې حالت دا دی چې هغه له کور سره تړلې وي او له کوره بهرنه وځي.(قمی، منتهی العمل، ص ۱۳۴).امام علی (ع) فرمایلي دي:«جهاد المرة حسن الطبل»(مجلسي، بحار الانوار ج۱۰۰، ۲۵۲ مخ) د ښځې جهاد د ښه خاوند درلودل دي.
په ټولنیزو فعالیتونو کې د محرمیت ساتنه
دا له دیني لارښوونو څخه پیروي کوي چې اسلام ښځې په دیني،علمي،سیاسي،ټولنیزو او کلتوري فعالیتونو کې له ګډونه نه منع کوي.
د مثال په توګه قرآن کریم فرمایي:»ای د خدای پیغمبره، که مومنان تا ته راشي او له تا سره خیانت وکړي، نو دوی دې له تا سره خیانت وکړي او د هغوی لپاره بښنه وغواړي، په حقیقت کې خدای بخښونکی، مهربان دی.» مطحنه، ۱۲ ايت). «ای پیغمبره، کله چې ښځې تاسو ته د ایمان سره راشي او تاسو سره په دې شرط بیعت وکړي او دوی لپاره د الله څخه بښنه وغواړئ، ځکه چې الله بښونکی او رحم کوونکی دی
دا آيتونه په ډاګه کوي چې په سياسي ډګرونو او ټولنيزو مسايلو کې د ښځو مثبت حضور له هغو مسايلو څخه دی چې د اسلام له نظره منل شوي او ثابت شوي دي،خو دا موجودیت او فعالیت مهم شرطونه لري چې په هغو کې د حجاب او عفت پالنه، د حرمت او غیر محرم تر منځ د سرحد مراعات کول،د نارينه او ښځې ترمنځ اختلاط او اختلاط نه کول او له یو بل سره د ضرورت څخه د زیاتو اړیکو پرېښودل او همدا راز ساتل شامل دي.
په ټولنيزو او سياسي فعاليتونو کې د ښځو د شتون يوه مهمه اړتيا د محرميت د ساتلو لپاره د حجاب او عفت د مرعاتولو ژمنه ده. حجاب چې له ظاهري پوښاکه عبارت دی او پاکوالی چې د باطني پوښښ په معنی دی دوه هغه عوامل دي چې د ټولنې په روغتیا کې مرسته کوي او که یې په پام کې ونه نیول شي،نو په ټولنه کې د ډېرو ستونزو او تخریبي اغېزو سبب ګرځي، له همدې امله قرآن کریم لارښوونه کوي. پیغمبر صلی الله علیه وسلم:
«اې پېغمبره! خپلو مېرمنو ته، خپلو لوڼو او مؤمنانو ښځو ته ووايه، ته به د دوى له مېرمنو څخه د دوى قضاوت وكړې، كه دوى نه پوهېږي، نو عبادت به يې نه كوي.
د نارینه وو په مخ کې له سینګار کولو ډډه کول
د نورو د ښکلو سترګو په وړاندې د ښکلا ښکاره کول او په ټولنه کې د ښځو په برخه کې د اخلاقي ناامنۍ یو لامل دی.له همدې امله قرآن کریم ښځو ته د ټولنیز چاپېریال د سالم ساتلو په موخه په ټولنه کې د ژوند کولو او په ټولنه کې د اوسېدو په وخت کې د خپل زینت او ښکلا د ساتلو لارښوونه کوي او فرمایي: «او د جاهلیت برجونه مه جوړوئ» (احزاب، ايت 33) او په خپلو کورونو کې په عزت سره اوسېږئ او (د خلکو په منځ کې) داسې مه کېږئ لکه د لومړي جاهليت په زمانه کې (له حجاب پرته په سينګار او سينګار سره). په اسلامي ټولنه کې د حيا، عفت او حيا د ډېر ارزښت له امله، اسلام په عامه غونډو او سړکونو او داسې نورو کې د ظاهري کنټرول په اړه حساس دی، دا د دوی زينت دی چې له دوی نه ښکاري او دوی خپلې جامې اغوندي. د دوی جیبونه او دوی خپل زینت نه ښکاره کوي مګر د دوی ناوې یا پلرونو ته، نه …» (نور، آیت 31).
او مؤمنانو ښځو ته ووایه چې خپلې سترګې پټې کړي (د اجنبي سړیو د شرمګاه او بدن ته له کتلو څخه) او خپل شرمګاه (د مخ او لاسونو پرته ټول بدن د اجنبیانو له لیدلو) وساتئ. ) او زينات او زينتونه او د هغې برخې لکه ( غاړه، سينه، د سر ويښتان، لاسونه او پښې) بايد ښکاره نه کړي، پرته له هغه څه چې ښکاره وي (د رواياتو له مخې) لکه (د مخ،لاسونو او جامې). او خپل شال دې په غاړه کې واچوي (تر څو غاړه او سينه يې پټه وي) او د زينتي ځايونو او زيورونو ځايونه دې له خپل مېړه، پلار او خسرپرته بل چا ته نه ښکاره کوي.له همدې امله په اسلامي ټولنه کې د عفت د ساتلو يوه لاره د ښځو د سينګار او د ظاهري عفت پټول دي. ځکه چې د زینت ښکاره کول او د جسمي جذابیت ښکاره کول د ځوانانو پړسوب او جنسي تنده زیاتوي او دا کار په ټولنه کې د اخلاقي ناامنۍ او د ټولنیز فساد د رامنځ ته کېدو لپاره کافي دی.
ښځو ته په نیکۍ امر کول او له بدیو منع کول
په ټولنه کې د اخلاقي امنیت د ترلاسه کولو بله لاره د نیکيو او نیکو شیانو بلنه او د مؤمنانو له خوا د بدو کارونو مخنیوی دی چې د ښځو پر اوږو هم دروند بار دی.دوی هم باید په دې برخه کې د مسؤلیت احساس وکړي.د دې وظيفې تقاضا دا ده چې يوازې د ځان لپاره ښېګڼې نه غواړي،بلکې په ټولنه او نړۍ کې د ښو څیزونو د خپراوي او د بدیو له منځه وړلو هڅه وکړي، له همدې امله په یوه ټولنه، ښار او کلي کې هر څوک باید د ژوند چاپېریال پاک وساتي.
له هغه څه څخه پاک چې په بدن کې د ناروغۍ لامل کېږي (د بدن روغتیا) اوله هغه څه څخه پاک چې په روح کې د ناروغۍ لامل کېږي (رواني روغتیا). له همدې امله داسې ښکاري چې»امربا
لمعرف ونهي عن المنکر»په اسلامي ټولنه کې د فکري او اخلاقو یوه اداره ده او خدای تعالی په دې اداره کې د ښځو او نارینه وو شتون فرض کړی او فرمایلي دي:امربالمعروف و نهی عن المنکر.ینحون عن المنکر و واللیک همو المفلحون (آل عمران، آیت ۱۰۴) له تاسو څخه یوه ډله باید نیکۍ ته بلنه وکړي، په ښو کارونو امر وکړي او له بدو څخه منع کړي. دوی ټول ژغورونکي دي.
په پورتني آيت كې امر شوى چې د مسلمانانو په منځ كې بايد تل داسې يو ملت وي چې دغه دوه ستر ټولنيز وظيفې سرته رسوي: خلكو ته د نيكۍ بلنه او له بدو يې منع كول.
د دې الهي دنده د اهمیت، اړتیا او اغېزو په اړه ډېر څه ویل شوي دي،خو له دې ټولو هڅو سره سره بیا هم دغه دیني مکلفیت په اسلامي ژوند کې خپل ځای نه دی موندلی، په داسې حال کې چې د قران کریم ځینې آیتونه د نیکۍ امر او له بدیو منع کول د پیغمبرانو او مؤمنانو (نارینه او ښځینه) ځانګړنې ګڼي. (اعراف، ۱۵۷ آيت؛ د حج، ۴۱ آيت؛ توبه، ۱۱۲ آيت؛ آل عمران، ۱۱۴ آيت) او ټينګار کوي، چې په هره ټولنه کې بايد د نېکۍ امر او له بدۍ د منعې ډلې جوړې شي، چې خلک نېکۍ ته دعوت کړي. له بدو کارونو منع کول. (آل عمران، آیت ۱۰۴).
په احادیثو کې هم د خیر امر او له بدو منع کولو ته ځانګړی ځای ورکړل شوی دی. په دې ډول چې د اسلام پېغمبر په ځمكه كې د خير امر كوونكى او له بديو نه منع كوونكى د خداى او د هغه د كتاب او د هغه د كتاب جانشين ګڼلى دى.(نوري، ۱۴۰۸، ۱۷۹ مخ) او همدارنګه په ښو امر او له بدو منع کول د انسان د دين او ژوند نښه ګڼل کېږي. (حارث املي، ۱۴۹۰، ۳۹۹ مخ).
د «مشهور او د بدیو د منع کولو امر» غوره میوه د اخلاقو اصلاح او سمون او د ټولنې د عمومي کلتور ساتنه ده؛ ځکه چې د ټولنې د غړو لخوا عامه څارنه او ډله ییزه څارنه د انحرافو افکارو او ناروا چلندونو د رامنځته کېدو او ودې لپاره زمینه مساعده کوي او په ټولنه کې د ارزښتونو او نورمونو د پاتې کېدو لامل کېږي او ورځ تر بلې څرګندېږي. علامه طباطبایی وایی: د خیرخوا ته بلنه په زړونو کې د نصیحت او نصیحت له لارې د حق ایمان را منځته کوی او د نیکۍ امر او له بدیو منع کول د هغو عواملو د راڅرګندېدو مخنیوی کوی چې د حق د اعتقاداتو د نفوذ مخنیوی کوی. د ټولنې روحونه» (طباطبي، 1378، 131 مخ).
پایله:
اخلاقي او ټولنیز خوندیتوب د انسان د ژوند مختلف اړخونه لري او دا د لید او نورو برخو کې د هوښیارتیا له لیدو څخه پیلېږي لکه په ټولنیزو فعالیتونو کې د محرمیت ساتنه ، له ښکلا او ښکلا څخه په اخلاقي بې حیایۍ بدلولو څخه ډډه کول ، د نارینه وو پر وړاندې له ښکاره کولو ډډه کول او … شامل دي
د معصومو امامانو د ژوند تقليد يوه له هغو مهمو لارو څخه ده چې له مخې يې ښځې په ټولنه کې اخلاقي امنيت رامنځته کولى شي او د هغې د ترلاسه کولو له ټولو مهمه لاره د ښځو لپاره حجاب او اسلامي پوښاک او کلتوري ازادي ده. هر څومره چې د انسان په روح کې د عفت ریښې پیاوړې شي، په هماغه اندازه به د اخلاقو په اړه د هغه نظر ژور شي او له اخلاقي خرابیو به یې ډډه وشي.
يو له اخلاقي فضيلتونو عفت دى او دغه اخلاقي فضيلت په مستقيم ډول د حجاب څارنه کوي، په محمدي شريعت کې د عفت مسئلې ته ډېر اهميت ورکړل شوى ، په دې لارښوونو او احکامو عمل کول د خلکو عفت او اجتماعي سلامتيا ده. تضمین شوي دي.
په قرانکریم کې د عفت د اندازې او ابعادو کې د فردي ټولنیز چلند ساحه، د حرامو سترګو کنټرول، د لاسونو له مینځلو ډډه کول او د غیر محرم سره لمس کول، او د خبرو کیفیت او محتوا او نور شامل دي، چې بالاخره دي. له حجاب سره نږدې تړاو لري او بشپړوي. پوښل د عفت یوه اړخ او ساحه ده او یو له بل سره نږدې اړیکې لري او متقابل نفوذ لري.
د جامو په انتخاب کې د درناوي چلند کول د باطني عفت څرګندونه کوي او له بلې خوا د لباس ډول د انسان په روحي، رواني، کلتوري او دیني شخصیت کې اغېزمن دی. همدا وجه ده چې قرآن کریم د جنت ښځې د حجاب له مرمیو سره تشبیه کړي دي.
لیکنه: پوهنیار عبدالندیم «اوریاخیل»